第 2 章 13-17 節（可 2:13-17）
利未的蒙召與筵席
「耶穌又出到海邊去，眾人都就了祂來，祂便教訓他們。耶穌經過的時候，看見亞勒腓的兒子利未坐在稅關上，就對他說：『你跟從我來。』他就起來，跟從了耶穌。耶穌在利未家裡坐席的時候，有好些稅吏和罪人與耶穌並門徒一同坐席；因為這樣的人多，他們也跟從耶穌。法利賽人中的文士看見耶穌和罪人並稅吏一同吃飯，就對祂門徒說：『祂和稅吏並罪人一同吃喝嗎？』耶穌聽見，就對他們說：『康健的人用不著醫生，有病的人才用得著。我來本不是召義人，乃是召罪人。』」可 2:13-17（和合本修訂版）
耶穌喜愛戶外。祂教導時的習慣是指出撒種的人、百合花與飛鳥。祂不是那種從圖書館走出來，在修道院昏暗的宗教光影中，教導一個除了書本外一無所知的世界的蒼白隱士。因此，我們發現祂「又出到海邊去」。儘管文士與法利賽人可能持續發出怨言，但眾人仍就了祂來，信賴他們親身經歷的見證，因為他們從未見過這樣的事。
那個論證是完全合乎邏輯的；它是一種歸納法，卻引導他們得出與那些因神蹟違反經驗而拒絕神蹟的人截然相反的結果。「是的，」他們說，「我們訴諸經驗，但結論是，那些無法與之相比的善行，必然直接來自一切美善的賜予者。」
這樣的善行仍在繼續。基督的信仰改革了歐洲，正在喚醒亞洲，它轉化了道德，並將新的美德強加於良心之上。這是屬於大眾、屬於迷失者，且確實屬於身體與靈魂皆有病之人的唯一宗教；因為當科學熱情地談論透過淘汰不適者來實現進步時，我們的信仰卻在醫院、收容所與療養院中珍視這些人，並透過對世上被遺棄與拒絕的人傾注關懷而興旺。這超越了經驗：我們從未見過這樣的事；它是超自然的。否則，就讓科學無神論者展示他們改造後的抹大拉，以及為絕望的病患與智障者所設的家園，還有那些她溫柔地向我們保證「必會碰壁」的「最弱小者」。
耶穌現在給予了祂獨立於人類判斷、關懷被藐視與被拒絕者的一個明確證據。為了這樣的人，祂完成了自己與百姓統治者之間的決裂。
坐在稅關上，正忙於從自己的同胞身上徵收征服者稅款的稅吏利未，接到了成為使徒與福音書作者的呼召。這是對法利賽人判斷的堅決反抗。對於那些唯唯諾諾、為了維護影響力而拒絕得罪人、害怕因「妥協自己」而「損害事奉果效」，以至於將一生變成一場卑劣妥協，並讓所有重要事奉付諸東流的權宜之計奴隸來說，這是一個值得銘記的責備。
這裡有一個人，偏執者對他的怒目而視甚至比對耶穌本人更甚，因為他將羅馬的軛強加在希伯來人的脖子上，在人們的判斷中，他是背棄了民族信仰與盼望的叛教者。而這樣的判斷往往會自我實現；一個被藐視的人很容易變得卑劣。
但無論利未是如何得到這樣一個奇怪且可憎的職位，耶穌在他身上看到的並非一個透過做外國人可惡的工作來賺取卑賤麵包的奴隸。他比那些藐視他的人更願意跟從以色列真正的君王。甚至有可能，他職位所證明的民族屈辱，引導他產生了其他的抱負，渴望一個超越刀劍或羅馬苛捐雜稅的屬靈國度。因為他的福音書充滿了真正的天國、預言的屬靈應驗，以及舊約與彌賽亞之間的關係。
這是一個機會，向冷嘲熱諷的文士與吹毛求疵的法利賽人展示，他們的憤世嫉俗在耶穌眼中是何等微不足道。祂呼召這位被藐視的外邦代理人到祂身邊，而他順服了。現在，這位稅吏的名字被鐫刻在神之城的根基之一上。
耶穌也沒有拒絕將這種屈尊降貴發揮到極致，祂在利未家中與許多稅吏和罪人一同吃喝，這些人早已被祂的教導所吸引，現在更因祂的親近而歡喜。祂越是冒犯法利賽人的文士，就越給那些被教導認為自己是棄民的不幸階層注入新的希望。祂的臨在本身就是藥方，是對污言穢語與邪惡思想的責備，是恩典外在且可見的記號。它為充滿熱病的房間帶來了純淨的空氣與陽光。
這就是祂在受到攻擊時的辯護。祂為病人帶來了醫治。祂呼召罪人悔改。因此，祂的榜樣傳遞了雙重信息。它責備那些以好奇眼光看待宗教人士與世俗交往的人，那些顯然認為酵母應該藏在任何地方而不是麵粉裡的人，那些永遠無法真正理解聖保羅允許去參加偶像崇拜者筵席的人。但它並沒有給予我們去往無法發揮醫治影響力之處的許可，在那裡，光若不是放在斗底下，就必須藏在暗燈裡；在那裡，我們非但沒有引導人向上，反而只會加強他們懶散的自我滿足。
基督尋找病人與迷失者的理由，對於自以為義的人來說確實是不祥的。康健的人用不著醫生；祂來本不是召義人。這樣的人，無論他們是什麼，若不改變心意，就不是基督徒。
在稱自己為靈魂病患的醫生時，耶穌提出了一個驚人的主張，當我們觀察到祂還引用了何西阿的話：「我喜愛憐恤，不喜愛祭祀」（太 9:13；何 6:6）時，這主張顯得更加有力。因為這句話出現在那一章，講述了主親自擊打我們，也必醫治我們。而在那之前，經文抱怨說，當以法蓮看見自己的病症，猶大看見自己的傷口，以法蓮就往亞述去，打發人去見耶雷布王，但他不能醫治你們，也不能治好你們的傷（何 5:13-15；6:1）。正如主親自撕裂，祂也必須醫治。
現在，耶穌來到以色列那部分被法利賽人因受傷與患病而藐視的人群中，並用那些從上下文來看，必然會讓每個猶太人想起「神是醫生，在別處尋求醫治是徒勞的」這一宣告的話語來為自己辯護。隨後，祂聲稱自己是新郎，這也是何西阿所說的神的稱號。然而，人們卻宣稱唯有在聖約翰福音中，祂才提出這種讓我們不得不問「你把自己當作誰？」的主張。那麼，就讓他們試試看，把這樣的話放在任何凡人的口中會是什麼樣子。
使徒的揀選，尤其是利未的揀選，說明了十字架提升卑微與平凡生命的能力。從外表看，他註定要過一種平淡無奇、無人關注的生活。我們讀不到使徒馬太有什麼驚人的事蹟；作為福音書作者，他簡單、有序且準確，正如一個生意人應有的樣子，但聖馬可的生動能量、聖路加的感人至深、聖約翰的深邃，在他身上都不見蹤影。然而，他的偉大將超越這個世界。
正如基督為這位平民提供了高貴與事業，祂也為所有人提供了同樣的機會。「豈都是使徒嗎？」不，但所有人都可以成為永恆聖殿中的柱子。福音發現人們沉浸在單調之中，沉浸在機械化與勞動分工使之變得愈發蒼白、無神且沉悶的職業常規中。它將他們引入比彌爾頓更崇高、比莎士比亞更真誠直接的文學中，這只是小事。它將他們渺小的生命與永恆聯繫起來。它使他們為一場由眾多見證人圍觀的宏大鬥爭做好準備。它賦予了骯髒的現在以意義與美，並賦予未來以充滿永恆的盼望。它使神的基督比古時祂與稅吏和罪人一同吃喝時，更接近最卑微的人。
宗派立場介紹（本站譯者收錄，非本文文獻）
1. 「這就是祂在受到攻擊時的辯護。祂為病人帶來了醫治。祂呼召罪人悔改。因此，祂的榜樣傳遞了雙重信息。它責備那些以好奇眼光看待宗教人士與世俗交往的人，那些顯然認為酵母應該藏在任何地方而不是麵粉裡的人，那些永遠無法真正理解聖保羅允許去參加偶像崇拜者筵席的人。」：本段反映了對基督徒參與世俗社會持開放與入世立場的觀點；部分嚴謹的福音派或分離主義宗派則可能主張基督徒應與世俗文化保持更嚴格的「分別為聖」，避免參與可能導致妥協的社交場合。